الكافر شر من عمله » « 1 » ، وقوله ( ص ) : « إنّ الله يحشر الناس على نيّاتهم يوم القيامة » « 2 » . وغير ذلك من الروايات التي يظهر منها العقاب على مجرّد النيّة والقصد إلى فعل المعصية . ثالثاً - الأحكام : وقع البحث في ( التجرّي ) في عدّة نقاط : 1 - قبح التجرّي عقلًا : وقع خلاف بين اصوليي الإمامية في قبح التجرّي عقلًا : فذهب جماعة إلى أنّ التجرّي قبيح بملاك عدم احترام المولى والتعدّي على حقوقه ، وهو بهذا الملاك لا يختلف الأمر فيه بين مخالفة الحكم واقعاً وبين مخالفته باعتقاد المكلّف وتقديره ، وإن لم يكن ثابتاً في الواقع « 3 » . يُعتبر التجرّي بحكم العقل كاشف عن القبح الفعلي والفاعلي ، باعتبار أنّه مصداق للطغيان والتمرّد على المولى والخروج عن زي العبودية ، والعقل حاكم بقبح ذلك واتصافه بالعصيان « 4 » . ومفاد هذا التصوير أنّ قبح التجرّي لا يختلف بالوجوه والاعتبارات . وذهب المحقّق الإصفهاني إلى عدم قبح التجرّي ذاتاً ، بل يختلف بالوجوه والاعتبارات « 5 » . هذا ، وذهب الشيخ الأنصاري إلى عدم قبح التجرّي عقلًا باعتبار أنّه لا يكشف إلّا عن سوء السريرة وخبث الباطن ، وهو لا يستتبع إلّا اللوم والذمّ « 6 » . واستُدلّ على عدم قبح التجرّي عقلًا بعدّة وجوه ذكرت في محلّها من علم الأصول « 7 » . 2 - حرمة التجرّي شرعاً : وقع خلاف بين الفقهاء في أنّ المتجرّي ، هل ارتكب حراماً بتجرّيه أم لا ؟

--> ( 1 ) وسائل الشيعة 1 : 50 ، ب 6 ، من مقدّمة العبادات ، ح 3 ، وفي بعض الروايات الأخرى ورد : « نيّة الفاجر شر من عمله » . كنز العمال 3 : 424 ، ط مؤسسة الرسالة . ( 2 ) وسائل الشيعة 1 : 48 ، ب 5 ، من مقدّمة العبادات ، ح 5 . مسند أحمد 2 : 392 . ( 3 ) انظر : نهاية الأفكار 3 : 30 . مصباح الأصول 2 : 27 - 28 . ( 4 ) مستند العروة ( الصلاة ) 2 : 32 - 33 . ( 5 ) الفصول الغروية : 432 . ( 6 ) فرائد الأصول ( تراث الشيخ الأعظم ) 1 : 45 . ( 7 ) كفاية الأصول : 259 - 260 .